【“林类年且百岁底春被裘”阅读答案（附翻译）】 百岁春

“林类年且百岁，底春被裘”阅读答案（附翻译） “林类年且百岁，底春被裘”阅读答案（附翻译） 阅读下面的文言文，完成 9---12 题 林类①年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰彼叟可与言者，试往讯之。

子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰 先生曾不悔乎而行歌拾穗 林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰 吾何悔邪 子贡曰 先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎 林类笑曰 吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不 竞时，故能寿若此，老无妻子，死期将至，故能乐若此。

子贡曰 寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也 林类曰 死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼故吾安知其不相若矣吾又安知营营而求生非惑乎亦又安知吾今之死不愈昔之生乎 子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰 吾知其可与言，果然；
然彼得之而不尽者也。

子贡倦于学，告仲尼曰 愿有所息。

仲尼曰 生无所息。

子贡曰 然则赐②息无所乎仲尼曰 有焉耳。望其圹③，则知所息矣。

子贡曰 大哉死乎君子息焉，小人伏焉。

仲尼曰 赐 汝知之矣。人胥④知生之乐，未知生之苦；
知老之惫，未知老之佚；
知死之恶，未知死之息也。晏子曰 善哉，古之有死也仁者息焉，不仁者伏焉。

死也者，德之徼⑤也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；
天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世、矜巧能、修名誉、夸张于世而不知已者，亦何人哉世必以为智谋之士。此二者，胥失者也，而世与一不与一。唯圣人知所与，知所去。

（选自列子⑥天瑞） [注 ]①林类古代隐士，事迹不详。②赐子贡之名。③圹坟墓。④胥皆；
都。⑤徼求取。⑥列子战国时期郑国人，学说属于道家之流。列子为道教经典之一。

9．下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（） A．年且百岁，底春被裘被穿着 B．子贡闻之，不喻其意喻明白 C．一人失家，一世非之非不是 D．有人钟贤世、矜巧能矜自夸 10．下面各组词语中加点的词语，意义用法都相同的一组是（） A．①故吾安知其不相若矣②安能摧眉折腰事权贵 B．①仁者息焉，不仁者伏焉②焉有仁人在位，罔民而可为 也 C．①言死人为归人，则生人为行人②不者，若属皆且为所虏 D．①夸张于世而不知已者②冰，水为之，而寒于水 11．下列语句编为四组，全都属于古人对待死亡的达观认识的一组是（） ①死期将至，亦有何乐②老无妻子，死期将至，故能乐若此 ③死之与生，一往一反④死于是者，安知不生于彼 ⑤知生之乐，未知生之苦⑥死也者，德之徼也 A．①④⑤ B．②④⑥ C．①③④ D．③⑤⑥ 12．对原文理解不正确的一项是（） A．列子用林类的故事告诉人们，以求生为快乐，也许正是人们忧虑的根源；
超越生与死来看待人生，也许才能 像林类那样充满快乐。

B．人们恋生惧死是因为留恋这属于自己的唯一一次生命，而在林类看来，人人都会死，死后还会在别处重生，所以死亡没有什么可怕的。

C．列子用子贡倦于学的故事告诉人们，生命是与辛劳相伴的，唯有死亡才是彻底的休息和解脱，才能使人回到安宁的状态之中。

D．孔子认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是有过失的，只有圣人才知道要赞扬其中的哪一种人，反对其中的哪一种人。

13．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

10 分 1孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰“彼叟可与言者，试往讯之。”（ 3 分 ） 2吾又安知营营而求生非惑乎亦又安知吾今之死不愈昔之生乎（ 4 分） 3人胥知生之乐，未知生之苦；
知老之惫，未知老之佚；
知死之恶，未知死之息也。（ 3 分） 参考答案 9． C（责怪） 10． A 怎么。（ B，于之 /哪里；
怎么。

C 是 /被。

D，而且 /却） 11． B①认识不达观⑤是对生的认识 12． D（ 孔子 认为，无论 狂荡之士 还是 智谋之士 都是（有所）失的，这两种人都不值得赞扬，只有圣人知道所赞扬的什么，所反对的是什么） 13． 1孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学 生说 那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。

（ 适 、介词结构后置、 顾 、句式规范流畅分别 1 分，共 3 分） 2我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢（ 安 、 营营 、 惑 、 愈 、规范流畅各 1 分，共 4 分） 3人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；
都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；
都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。（一个短句 1 分，关键词 惫 、 佚 、 息 ，共 3分） 附参考译文 林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿 着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说 那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。

子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道先生没有后悔过吗却边走边唱地拾谷穗 林类不停地往前走，照样唱歌不止。子贡再三追问，他才仰着头答复说 我后悔什么呢 子贡说 您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢 林类笑着说 我所以快乐的原因，人人都有，但他们 却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女，现在又死到临头了，所以才能这样快乐。

子贡问 长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢 林类说 死亡与出生，不过是一去一回。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢由此，我怎么知道死与生不一样呢我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢 子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说 我知道他是值得对话的，果然 如此；
可是他懂得自然之理并不完全彻底。

子贡对学习有些厌倦，对孔子说 希望能休息一阵。

孔子说 人生没有什么休息。

子贡问 那么我也就没有休息的时候了吗 孔子回答说 有休息的时候。你看那墓穴，就知道是休息的时候了。

子贡说 死亡真伟大啊君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。

孔子说 赐你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；
都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；
都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过 真好啊，自古以来就有死亡仁慈的人在那时休息了，不仁的人 在那时被埋葬了。

死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做 归人 。说死人是 归人 ，那么活着的人就是 行人 了。一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；
天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而 世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对