[读《习近平用典》有感五篇汇编]

读《习近平用典》有感五篇 【篇一】 “学海无涯苦作舟”，学原本就是对一位学者的最好解读。你学了什么，学了什么程度，吸收了多少营养......！这是一个理论到实践的漫长过程，也是近期读《习近平用典》一书所受的启发。

在本书讲到“习近平用典时，或引用，或化用，都恰到好处，不仅有助于说明现行治国方针政策的科学性和必要性，而且生动形象，便于理解记忆，为我们积极学习优秀传统文化、努力做到古为今用树立了榜样。”他从见面会、论坛会、到系列讲话都能听到他对中华文化的灵活运用。如：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神等，都传承着中华民族的精神基因，这是我们最深厚的文化软实力。是中华文化的源远流长；
是积淀着中华民族最深层的精神追求；
是代表着中华民族独特的精神标识。

学习是一种精神，也是一种修炼，唯有刻苦修炼不断吸收中华文化的精髓，才有机会成为强者，才能从中获得幸福感，才能在万千人群中获得存在感，才能成为造梦者，才能编织出企强工肥的宏图。

【篇二】 近日，央视《平“语”近人——习近平总书记用典》成为热播节目，吸引广大观众目光。其中“大道之行也，天下为公。”是习近平引用频率最高的一则典故，在多次讲话中达13次之多。习近平所讲的“天下”与前人的理解有很大不同。古代中国的“天下观”指的是“普天之下”，其基本主张是“天下一家，中国居中”。而今天的“天下”是指全世界，中国是人类命运共同体的一员；
“大道”则是全人类共同追求的“公平正义”等价值。正如习近平在第七十届联合国大会上指出：“‘大道之行也，天下为公。’和平、发展、公平、正义、民主、自由是全人类的共同价值，也是联合国的崇高目标。”其蕴含的内容更深邃、更宽广，体现了广阔的世界眼光和人类胸怀。

“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”郑板桥的这首著名题画诗，习近平在讲话文章中曾6次引用，以此说明群众利益无小事，民生问题大于天。他谆谆教导各级干部：“我们共产党人对人民群众的疾苦更要有这样的情怀，要有仁爱之心、关爱之心，更多关注困难群众，不断提高全体人民生活水平。” 【篇三】 古典名句，是中华文化长河中古人总结的智慧结晶，是传播中华民族优秀传统文化的一座桥梁。习近平总书记在多次重要讲话、多篇文章中多次引经据典，生动传神，寓意深邃，极具启迪意义。《习近平用 典》一书，全书由敬民篇、为政篇、立德篇、修身篇、笃行篇、劝学篇、任贤篇、天下篇、廉政篇、信念篇、创新篇、法治篇、辩证篇共13个篇章组成，主要是在对习近平总书记重要讲话引用典故追根溯源，并究其现实意义进行解读，可以帮助我们广大党员干部深入学习习近平总书记的重要讲话精神，准确理解习近平总书记的思想精髓。

《习近平用典》一书约26万字，由人民日报社组织编写，全书约26万字，搜集了时间跨度长达27年的习近平所有著述及重要讲话、文章，包括《摆脱贫困》、《干在实处走在前列》、《之江新语》、《习近平谈治国理政》及其2007年以来发表的重要讲话、文章。每则典故采用解读、释义结合，解读部分阐述了习近平用典的现实意义，释义部分解说古典名句的出处和义理。

我读《习近平用典》，深深感受到这些收录的经典语句几乎成为浓缩中华文化古典智慧的缩影，书中古典语句几乎每一句都可称之为经典，字里行间充满了一种古人在经历了人生起伏之后洞悉世事一种睿智与眼界。这些难以被超越的经典，需要反复诵读才能体会其中深意。

“量腹而受，量身而衣”——习近平在联合国发展峰会上的讲话（2015年9月26日），这句话出自战国·墨翟《墨子·鲁问第四十九》。说的是知道肚量的大小才能知道吃多少东西是合适的，知道身材的高低才能穿合适的衣服。习近平总书记所说的这句话，说的是鞋子合不 合脚，只有自己穿了才知道。每个国家的发展，只有最熟悉本国情况的人民才最清楚，最清楚的人才能选择出一条最合适本国发展的道路。不同国家可以有不同的模式和道路，对不同道路的尊重，同样应该成为共识。毕竟，条条大路通罗马，而达到罗马的道路不必相同。另一方面，往小了说，对于我们这样的基层工作者的指导意义，便是在日常工作中，服务人民群众时，不能总是照搬一套模式，固化方式方法。遇到事，先要量。摸准了实际情况，才能对症下药。量腹而受，量身而衣。具体情况，具体分析，才算是把工作做好的第一道标准。

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之“——习近平在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话(2013年3月1日)，这句话出自《礼记·中庸》。这句话的意思是博学，学习要广泛涉猎；
审问，有针对性地提问请教；
慎思，学会周全地思考；
明辨，形成清晰的判断力；
笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。这说的是学习的五个方面，不管是学习书本知识也好，学习某种技能也好，都得经过反复训练才能完成。同时展现了的学习的先后顺序，先是广泛学习，博采众长，对不明白的地方，要敢于提问，然后就是要勤于思考，形成独立的决断力，最后在实践中检验所学习的内容。正确的继续保持，有误的及时修改。古人提出的这样一条学习之路，放到现在仍不过时，对于我们这样后辈依旧有很深的启迪作用。

以上，仅仅举了两句话作为例子，而《习近平用典》，共13篇，古典名句135处，参考文献141种，可以称得上字字玑珠，其中道理，值得我们反复诵读。

【篇四】 我们常说“腹有诗书气自华”。五千年的中华文明智慧蕴藏于传统典籍和和历史长河中。党的十八大以来，习近平总书记在一系列重要讲话、文章中，大量引用中国古代经典名句，为中国政坛带来习习清风，大大拉近了与民众的距离。无论是谈论治国理政的重大问题，还是在国事访问中阐述中国对重大国际问题的观点立场，习近平都善于从诸子百家和历代文人、政治家的经典名句中旁征博引，恰到好处地表达了中国共产党人的立场、观点和方法，收到了“让书写在古籍里的文字都活起来”的效果，带给人们以深刻的思想启迪、精神激荡与文化自信。

总书记的《习近平用典》一书，是从总书记数百篇讲话和文章中遴选出他使用频率高、影响深远的经典之作，全书共六个部分，135个典故。涉及典故的对象有政治家、思想家、文学家、有各学派的代表人物、诗人、词作家等。在这些不同朝代，不同背景下涌现出来的不同人物所提出的进步主张，进步思想、名言雅句等，总书记都能恰到好处地联系当前的新形势、新环境、新条件、新使命、新对象阐明党在各时期的主张、方针政策和要求，以古论今，旁征博引，运用自如。

《用典》一书中，从“敬民篇”到“辩证篇”，无不涉及到一个“人”字，“人”字就像一根红线贯穿于全书。如“立德篇”中说：“德莫高于爱民，行莫贱于富民”“不患位之不尊，而患德之不崇”“人之忠也，犹鱼之渊”。“修身篇”中说：“与人不求备，检身若不及”“祸莫大于不知足，处莫大于欲得”“从善如登，从恶如崩”“吾日三省吾身，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”等。上述引典，为进步加强党员干部的政治定力，提出了更高的要求，同时也为党员干部立忠、立德、立言、立行指明了具体方向。

作为青年，要有“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的行动力。知识停留在纸上毕竟是“空中楼阁”。因此，在实际工作中应做到精益求精，在虚心学习的同时也要在工作中加深对理论知识的理解。“大厦之成，非一木之材也；
大海之阔，非一流之归也”，无论身处何种岗位，都要立足本职，增强工作认同感，肯于思考，善于钻研。“合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土”，我们年轻人更要脚踏实地，避免“眼高手低”，也不要有“当一天和尚撞一天钟”的敷衍心态，做个高质量的“螺丝钉”。

作为当下的我们，在繁忙的工作中既要敬业踏实的履职尽责，也要善于跳出经验的“藩篱”，充分利用业余时间学习优秀传统文化。从这些文化中找回初心，看清心路，在阅读经典中休憩心灵，以更佳的状态整装待发。“关乎人文以化成天下”，优秀传统文化可以通过“化”的力量给我们启智、塑志，而当我们能正确的自然的运用经典时，那便与这些经典融为一体，到那时经典不再被仰视，因为它已幻化为我们真实的生活底色。

【篇五】 国家治理千头万绪，需要培养怎样的能力？深化改革繁重复杂，需要具备怎样的思维？既有木秀于林的骄傲，也有风必摧之的烦恼；
既有“登高望远”的豪情，也有“为山九仞”的压力。有人感慨：当今中国，正面临绕不开、躲不过的“惊险一跳”。面对“四大危险”、经受“四大考验”，对执政者的能力与水平提出了更高要求。

全面深化改革，是一场新的“赶考”。对治国理政的方式方法、战略战术，习近平同志有着系统的把握、深入的思考。从统筹中央和地方、国内和国际、当前和长远的战略思维，到“不回避矛盾，不掩盖问题，凡事从坏处准备”的底线思维；
从“聚焦、聚神、聚力抓落实”的战略定力，到“敢于担当，积极有为推进改革攻坚”的改革魄力，有认识论的辨析，也有方法论的思考，更有源于实践的总结，为深化改革、完善治理提供了基本方法和根本遵循。习近平同志引用的古典诗文名句，谈安危、论治乱、道时机、讲大局、明根本、抓重点，充满了对执政之要的辩证认识，体现着对治理大国的深切认识。

在《之江新语·要用人格魅力管好自己》等文中引用了“政者，正也。其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。” 原文出自孔子《论语·颜渊》、《论语·子路》之中为：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 子曰：“其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。” 这两段话都说明了为政者自身行为端正的重要性。在《论语·颜渊》中，鲁国大夫季康子向孔子问政，孔子回答：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子认为“政”就是端正的意思。你自己带头端正，谁还敢不端正呢？对于什么是政治，孔子用一个“正”字概括。

关于“正”，孔子在《论语·子路》中有如下观点：“其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。”孔子认为，为政者如果自身的行为端正，无须下命令，百姓也会按他的意旨去做；
如果自身行为不端，即使三令五申，百姓也不会服从。身正民行，上感下化，才能施不言之教，对百姓产生潜移默化的影响。

在《史记·李将军列传》中，司马迁在评价西汉“飞将军”李广时，引用了孔子这句话：“传曰‘其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从’。其李将军之谓也。……谚曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言虽小，可以谕大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是对“其身正，不令而行”的最佳诠释。