学习统帅教育
摘要 中国古代学者积累的治学论，源远流长，丰富精彩，对当今的教育教学理论有很多可资借鉴的宝贵资源。学习是使人发展天性、改变习性、使其“知心、知性、知天”的最基本途径；学习理论中把人性问题作为关注与研究的核心，这是教育理论应当借鉴的；学习理论注重对人性功能的研究，尤其对知、情、意、行的认知发展过程和规律的研究与论述，这是教育理论中少有的。学习理论既有对静态的学习概念、性质、目的、因素、条件、方法的研究与论述，也有对动态的认知发生、思维活动、情感欲望、步骤过程的研究与描述；它把学习者视为“种子”，强调内在动因，侧重生发、发生与价值研究；重认知发展，更重实践活动；重智力开发和学习能力的培养，更重德识才学创新素质的养成。这些学习理论中的规律性认识，都说明学习从属于发展、教育从属于学习的基本原理。从本文论述的学习与发展的关系、学与教的关系、学习理论对教育教学理论的启迪与影响看，学习理论确实是建构教育教学理论的科学依据。
关键词 治学论，人性，性习论，学会学习，终身学习，“以学为本，因学论教”。
中图分类号 G40
文献标识码 A
文章编号 1005-4634(2009)03-0001-12
教育要改革，究竟怎样改，出路在哪里?这是长期困扰教育界的一个大难题。你如果能认真审视与考察中国古代的治学论，去寻找中国教育的“根”，就会对中国教育理论有所再发现与新认识，从而得出治学论制约教学论，或者是“学习统帅教育”的结论。
学习统帅教育，乍看起来真是不可思议。但就是这个简明而扼要的命题，却体现着最精要而又深刻的教育真理：人的各种素质与能力的形成与发展，都必须依赖于学习素质与学习能力的培养与提高：学习素质与学习能力的高低强弱，已成为现代人才发展的决定性因素；所以，学习决定着人的发展，也决定着教育的施教步调。
考察中国学习史、教育史和哲学史发现，最伟大的真理往往是最简单的，最重要的训诫常常是易于理解的。“学习统帅教育”也是如此。只要能认真细致地去解读它，深悟其理，就会发现它比读上几本书更有用，会使你明白更深更有用的道理，从而有可能把你从教育教学的迷惑乃至失败中引向成功，更有可能将其作为重新建构教育教学理论的科学依据。
学习到底能不能或应不应该统帅教育?从重新建构教育教学理论的角度看，答案是肯定的。因为现代教育的核心理念是终身教育，终身教育的核心问题是终身学习；而终身学习能力的培养，又在于学会学习与创新学习；学会学习与创新学习既是现代人才发展的重要标志，也是21世纪终身学习的迫切要求。可见，学习在教育中起着决定性作用。
1 从人的性情功能与发展看学习与教育
——人从出生至老死，处处离不开学习。学习是人的本能，“人有可知之性，物有可知之理”。学习是使人发展天性、改变习性，使其“知心、知性、知天”的最基本途径。人的实质性问题，就是人性问题；“学者当须立人之性，学者学所以为人。”(张载《语录》)无论教育或教学，都应当首先关注和研究人性问题。
1.1学习思想研究的首要问题就是人的性情问题
任何事物都有自身的性，人有人性，物有物性，兽有兽性。人性即人的本质属性，是自然性、思维性和社会性的统一体；性是与生俱来的自然本性，具有生理器官的反映机能；性的本身就包含有与生俱来的自然情绪和自然欲望。如苟子就曾指出：“性者，天之就也：情者，性之质也；欲者，性之应也。”(《荀子·正名》)此话表明，从性、情、欲三者的关系看，性是情、欲之本。荀子又讲到：“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。”这是说，情感的外部表现是由内在的性反映出来的；情绪的反映机能是由性施发的。同样，欲望也是由自然属性施发的。古代学者的大量论述还表明，人的学习需要、动机、兴趣、爱好、意志等心理活动的产生，都与人的情感、欲望有关，是情、欲的机能反映。可见，人的一切行为活动的产生与发展变化，都离不开性、情、欲的机能反映。所以，无论是对学习问题还是教育问题的研究，都应以人的性、情、欲的功能与发展变化为核心。这是教育理论中很少研究的问题，今后应将其作为核心内容去对待。
1.2“天地之性人为贵”，贵其识知也
人性之可贵，就在于它本身就具有分辨事物异同，认识万事万物的能力。古人将人性说成天性，人凭天性所有的五官，也就是心理学所说的感觉器官，就能产生各不相同的特殊反映机能：“耳、目、鼻、口、形、能各有接而不相能也。”(《荀子·天论》)人的感知能力是由感知器官产生的，“目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知。”(《庄子-外物》)这说明，体现人性的五官和心，各有各的特殊反映机能，彼此不能相互代替。人之所以成为万物灵，具有聪明、才智和智慧，就在于“耳有聪，目有明，心思有睿知(智)”；只要耳朵听力好，眼睛视力强，就有了“聪明”的先决条件；只要能积极主动地深入思考，思维器官流畅，智力能力通达，即易培养出人生智慧。
学习对人修身养性、正身立事的好处是多方面的，如汉代扬雄所说：“学者所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。”(《法言·学行》)相反，人若不学习，不重视养心修性，不能正确发挥生理器官(天性)的功能，其后果是“听不审不聪，不聪则缪；视不察不明，不察不明则过；虑不得不知则昏”(《管子·宙合》)韩非子《解老》中对人性的自然功能论述得更加具体而生动：“聪明睿智，天也；动静思虑，人也。”耳目思维器官是天生的；动静思虑行为是人的活动本能。接着又说：“人也者，乘(凭借)于天明(眼睛)以视，寄(依附)于天聪(耳朵)以听，托(依靠)于天智(思维器官)以思虑……目不明则不能决黑白之分；耳不聪则不能别清浊之声；智识乱则不能审(明白)得失之地(差别)。”可见，韩非子已把人的认识能力看成是一种天然属性，它的产生有赖于天生的生理器官，并指出这些器官的灵敏度，对人的智力的形成与发展产生着重大影响作用。
上述这些认识，对当今教育理论研究，对今天的教学活动与学生的智力潜能开发，对开展素质教育、素质训练与素质培养，都有极可贵的借鉴价值。
1.3如何发展才性，怎样锻炼性情
关于人的才性的发展与锻炼问题，也就是智力开发理论，更是古代治学人关心与论述的重要问题，并且有些见解是相当精要、深刻而高明的。如明代王廷相就曾指出：“人为万物之灵，厥(其)性智且才，穷通由己。”(《王氏家藏集》卷5)说明，人有别于万物并比其更高超之处，就在于人生来就具有智慧才能的因素，如何使其得到充分开发利用，完全取决于自身的主观努力与奋斗。北齐刘昼认为，通过学习可使人发展才智，锻炼性情。他写道：“人之不学，则才智腐于心胸。”“人性怀慧，非积学而不成。”“性情未炼，则神明不发。”他常以物性比人性，肯定才性是可以发展的，具有很强
