论亚里士多德的自然教育思想

　　摘要：亚里士多德从灵魂学说出发，根据人的身心发展的特征，首次提出并论述了教育效法自然的原理。他把这一原理运用到教育的年龄分期理论和人的身心和谐发展的教育理论之中，不仅推动了希腊教育思想的发展并使之达到了顶峰，奠定了近代西方自然主义教育思想的理论基础和基本观念，而且也为西方教育思想的发展作出了重要贡献，具有重要的现实意义。
　　关键词：亚里士多德；教育效法自然；自然教育思想；教育的年龄分期；人的身心和谐发展
　　中图分类号：G40－06　文献标识码：A　文章编号：1000－5242(2008)04－0142－09
　　
　　19世纪术，我国一些学者在论述西方教育史时就已涉及到亚里士多德的教育思想。但对亚里士多德的教育思想作比较深入而系统的研究是自20世纪至现在，在这一研究发展过程中，学术界对亚里士多德的教育思想进行了多角度、多层面比较深入的探讨。遗憾的是，已有的成果虽然涉及到亚里士多德的自然教育思想，但只是片纸只字，没有把它作为一个专门的问题和课题进行系统的探讨。笔者拟从亚里士多德自然教育思想的思想背景、理论基础、教育效法自然的原理、教育效法自然原理在教育中的运用等方面，对亚里士多德的自然教育思想进行深入而系统的探讨，并指出了其历史地位和现实意义。
　　亚里士多德(Aristoteles，公元前384－公元前322年)，是古希腊著名的哲学家、科学家和教育家。他的知识非常渊博，他不仅对哲学、政治学、伦理学、心理学等有精深的造诣，而且对物理学、生物学、动物学等自然科学也有较深的研究。马克思称他是“古代最伟大的思想家”；恩格斯称他为古希腊哲学家中“最博学的人物”；黑格尔称他为“人类的导师”；更有人称：“在两方历史中，再没有人比亚里士多德给后世在思想界影响更深远了……没有一个人能忽视他，在许多年代里，人们发现总是与他密切相联系，充满着不可抵抗的感情。”渊博的知识为他对自然教育的研究提供了广阔的视野，政治学和伦理学影响他的自然教育的价值取向，生物学、植物学、物理学等影响他对自然“本性”的认识。作为一位富有创造性的教育家，他以“吾爱吾师，但吾尤爱真理”的信念，创立了不同于苏格拉底和柏拉图的教育学说，其创新在于首次建构了自然教育思想，从而把古希腊教育思想推向了一个新的高度，达到了他的逻辑顶点，为希腊教育思想的发展写下最为辉煌的一页。
　　
　　一、亚里士多德的自然教育思想的思想背景
　　
　　(一)政治背景
　　亚里士多德的思想并非产生于一个伟大的时代，而是产生于希腊城分崩离析日益走向衰落，马其顿正在兴起的时代。为了实现城邦的中兴使之重新辉煌，亚里士多德十分重视教育在国家政治中的作用，他认为教育是政治正义的当务之急，城邦应该通过教育统一起来并转变成为一个共同体，也“唯有教育才能使它成为团结而达成统一”，教育是导向理想城邦的根本途径，“城邦如果忽视教育，其政体必将毁损”。
　　在亚里士多德看来，理想的城邦应该是公民参与政治的城邦。教育的目的在于为实现理想的城邦培养具有“至善”(德性)和良好教养的公民。要理解他的教育目的，首先必须理解城邦的本质和公民的本质。按照亚里士多德的看法：“如果要阐明城邦是什么，还得先行研究‘公民’的本质，因为城邦正是若干(许多)公民的组合。”亚里士多德定义的公民是指，有权参与城邦的政治活动的“人”。这里的“人”是指希腊奴隶主，奴隶和劳动人民被排除在“人”的范畴之外。既然参与城邦政治事务的“人”就是公民的本质，那么“人是城邦的动物”其本质就是“人是政治的动物”。而“人是城邦的动物”意味着“人”如果脱离了城邦，就没有了保障，就会失去独立性和自主性。实现“人”的“至善”的品德和优点的必要条件，就是城邦。城邦不仅能在物质上满足人们生活的多样化需求，更主要的是，只有通过城邦的政治生活，参与公共事物的辩论与决策，才能不断地训练和培养一个人的理性和美德。而个人实现美德与城邦实现正义是相通的。“所有的公民都应该有好公民的品德，只有这样，城邦才能成为最优良的城邦”，城邦之所以成为善邦，“人”之所以成为善人，则是要依赖教育去实现的。
　　但是，为城邦培养有德性和良好教养的公民，虽然是他的教育目的，但不是唯一的目的，也不是最高的目的。在亚里士多德的视野中，教育的个人发展是第一位的，他“把人看成一个发展的过程，从植物和动物生活——人很多冲动和魄力的来源——进入高级的理智生活，神的生活”。因此，教育的最高目标是促进人的和谐发展，促进人的理性的充分发展。公民的道德训练和幸福生活的获得要依据人的理性和理智来安排。这样国家的目的与个人的目的就达到了一致，两者都在追求幸福、都能获得幸福。在亚里士多德看来，“教育还应促使人的天性的发展，为青年们的美好生活作准备，使人们正确享受闲暇并进行思辨，这才是教育的真正目的”。亚里士多德“虽然强调教育为城邦政治服务，但并没有忽视教育对个体发展的作用。应该讲，亚里士多德力图在理论上协调教育为社会服务与教育为个人服务这二者之间的矛盾”。
　　
　　(二)早期自然哲学背景
　　被人们公认的是，前苏格拉底时期是早期西方自然哲学产生、发展和活动的时期。早期的自然哲学家泰利士、阿那克西曼、赫拉克利特等人的注意力都集中在人生存的自然环境、天体、宇宙等方面，热衷于从各种具体的物质存在形态中寻找宇宙第一性的根据——始基。因而，他们主要是探索世界万事万物的本原，寻找万事万物的生灭、运动的根本原因。自然哲学家探究万事万物所蕴涵的赋予认识结果以普遍性的理论思维方式，直接影响了亚里士多德思考和研究教育问题的思维方式，即从人的“本原”(人性)和国家的“本源”(正义)出发考察教育问题，探究教育现象背后起支配作用的“逻各斯”。这一思维方式决定了亚里士多德在自然教育思想上的理性主义价值取向，这使他超越教育现象以及时间、空间的限制，提出了具有普遍意义和持久生命力的教育命题：教育应顺应人的自然本性而发展；教育应根据青少年的不同年龄阶段所具有的不同的生理、心理特征进行教育；教育应促进人的身心和谐发展等。
　　
　　(三)雅典学校教育实践经验背景
　　亚里士多德关于人的身心和谐发展的教育理论，源自雅典学校教育的实践经验，是对雅典学校教育实践经验的理论概括。古典时期的雅典学校开设的课程主要有读、写、算、音乐、体育、德育等。学校教育的目的是追求身体美和心灵美的结合，以此促进人的身心和谐发展；体育关注的是儿童的耐力、好习惯和健康；道德教育是养成儿童守纪律、讲礼貌的习惯，培养儿童具有勇敢的精神和善于节制、善于抑制情绪的能力。在所有学科中，雅典人最为重视的是音乐，因为音乐不仅可以发展儿童的欣赏力和想像力，还有助于改变和塑造人的性格。柏拉图在《普罗塔哥拉篇》里