儒学对江户平民道德的影响

　　摘 要：江户时代是日本封建统治的鼎盛时代，儒学不仅仅成为了统治者进行封建统治的工具，也渗透到江户平民的生活中，幕府为加强对平民的思想统治，也开始干涉平民教育机构——寺子屋的教育，将儒学的伦理道德在平民阶层进行教授和传播，在达到维护其封建统治目的的同时，也使平民的道德修养得到了提高。
　　关键词：江户时期；儒学；寺子屋；平民道德
　　中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）01-0088-03
　　据《日本书纪》和《古事记》记载，公元285年左右，儒家思想传入日本。在奈良、平安时代的几百年间，儒学虽作为伦理道德的一部分进入到日本人的意识形态当中，却一直没有成为统治者治国的根本思想，也没有形成具有一定约束力的道德规范。直到江户时代，德川幕府开始大力发扬儒学，儒学被推为官学，成为了官方的意识形态，日本人在吸收、借鉴儒学思想的过程中也逐渐将其本土化，形成了适应统治阶级乃至普通平民的道德价值规范，对平民道德意识的养成产生了重大影响。
　　一、江户时期的儒学发展
　　1603年，德川家康出任征夷大将军，结束了日本社会长期混战割据的局面，建立了武士阶层以武力分割统治全国人民的政治形态——幕藩体制，确立了自己的封建统治地位。为巩固其封建统治，德川幕府采取了一系列加強中央集权的措施。首先，确立严格的身份等级制度，到了18世纪，所谓士、农、工、商即“四民”的身份区别逐步固定，同时，兵农分离等一系列法令政策的实施，规定社会各阶层不能自由迁移。其次，为了适应封建统治的需要，在思想上也及时的引进适应封建制度的儒学，并将其奉为官学，逐步使其日本化，以达到对社会各阶层的教化和思想统治的目的。
　　幕藩体制的日益巩固，也使得江户经济稳定发展，社会日趋安定，为日本吸收外来文化提供了有利的社会环境，为儒学的勃兴提供了有利的条件。在儒学发展的同时，在日本社会形成了儒学各派，彼此之间展开学术争鸣，使儒学在这一时期得到了巨大的发展，有学者也将这一时期称为日本儒学的勃兴期。这一时期的儒学派别有以藤原惺窝、林罗山为代表的“朱子学派”，以中江藤树为首的“阳明学派”，以伊藤仁斋为代表的“古义学派”和以荻生徂徕为首的“古文辞学派”等。
　　日本儒学各派虽都有自己的观点和主张，甚至各派之间观点相互对立，但都致力于儒学的传播和宣传，著书立说，招收学徒，极大促进了江户儒学的繁荣与发展，也使儒学思想渗透到各个阶层当中，使儒学伦理道德观深入人心。在儒学发展如此兴盛的背景下，儒学也在平民阶层得到了普及，起到了道德教化的作用。“德川时代，多数教育家以圣人君子为理想，以道德教育为目的……其结果成了儒教的天下”。①这就使得儒学不仅仅成为统治阶级的指导思想，也被当时的平民阶层所接受，成为了日本国民日常生活与政治生活的行为准则。而对于平民阶层来说，他们接受儒学道德教育的场所就是寺子屋，江户时期寺子屋广泛普及，道德教育作为其中的一项教育内容，儒学的渗透对于寺子屋所展开的平民道德教育产生了很大的影响。
　　二、平民道德教育的展开
　　随着商品经济的发展，广大平民对文化教育的需求迅速增长，以寺子屋为代表的平民教育开始蓬勃发展。寺子屋是江户时代主要的平民教育机构，寺子屋成立初期，虽以识字、算术等为主要教学内容，但将道德修养寓于平时的教学当中，采用的往来物等教材也大多对平民日常生活的行为规范进行了要求，修身科也是其中的一项重要教育内容。到了18世纪，以幕藩体制为基础的封建统治秩序日益动摇，为了维护统治与社会稳定，幕府也开始通过指定教材和奖励等方式干涉和引导寺子屋教育，道德教育是其干涉的主要内容。
　　（一）寺子屋道德教育的内容
　　寺子屋源自中世时期的寺院教育，其传统的教学内容主要为读书、练字和算数，到了江户后期，教育内容也逐渐多样化。传统的教学内容，“练字排在首位，然后是读书，最后才是算数。”②道德教育起先渗透于平的读书和练字当中。师匠通过习字将日常生活中的传统美德传授给弟子，以培养个人的道德素质。
　　寺子屋所采用的教科书被称作“往来物”。初步性和实用性是往来物具备的最大的特点，正因为如此，往来物在平民阶层中得到了接受和普及。往来物种类繁多，涉及到平民生活的各个领域。日本学者石川谦将近世出版的往来物分为教训类、社会类、语言类、消息类、地理类、历史类、实业类、理数类等类别，并分别对其数量进行了考察。（如下表）
　　由此可见，以道德教育为主题的往来，也就是教训类往来从数量上来看在寺子屋教育中占有一定的比例，这些教训类往来便是寺子屋道德教育的教材，主要有：《实语教》、《童子教》、《教儿教》（1658年）、《寺子教训书》（1713年）、《寺子教》（1788年）等。③其中，《实语教》和《童子教》的使用最为广泛。
　　早在镰仓时代，《实语教》就被作为初等教科书被广泛使用，《童子教》从室町时代开始也成为了较为普遍的教材，到了江户时代更为普及，并结合当时的社会情况进行了多次的改编。《实语教》和《童子教》都是把经过佛教消化的儒学作为道德原理的训诫集，其中内容大多都旨在教导学生养成孝敬父母、尊敬师长、兄弟慈爱、朋友相和等有关人际关系的道德规范，如《童子教》中指出“父母者高山，须弥山尚下。母德者深海，沧溟海还浅。”“戴恩不知恩，如树鸟枯枝。蒙德不思德，如野鹿损草。”强调父母的养育之恩，教育子女须知恩报恩，对父母尽孝作为回报。《实语教》中也有“父母如天地，师君如明月，亲族譬如苇，夫妻犹如瓦。父母孝朝夕，师君仕昼夜，交友勿争事，己兄尽敬礼，己弟致爱顾”等诗句，告诉寺子们要懂得人伦关系，要从小做到孝敬父母，尊重师长，对兄弟友善。
　　同时，《实语教》中还有许多以劝学为目的的内容，如“山高故不贵，以有树为贵，人肥故不贵，以有智为贵。”“玉不磨无光，无光为石瓦，人不学无智，无智为愚人。”等，在教导寺子重视自身学识的同时，也指出学习必须要勤奋刻苦，要有持之以恒的精神，如“幼时不勤学，老后虽恨悔。尚无有所益，故读书勿倦，学文勿怠时，除眠通夜诵，忍饥终日习，虽会师不学，徒如向市人，虽习读不复，只如斗邻财。”