[学习习近平总书记2016年5月17日在哲学社会科学工作座谈会上的讲话精神心得体会]

掌握马克思主义哲学 反对“普世价值”谬论 ——学习习近平总书记2016年5月17日在哲学社会科学工作座谈会上的讲话精神心得体会   伟大的时代呼唤强大的思想力量，伟大的思想源自科学的哲学观点。马克思主义哲学和社会科学，是科学的世界观和方法论，是指导中国社会主义伟大实践的行动纲领和精神内核，是做好意识形态工作，认清和抵制西方敌对势力“普世价值”理论误区和制度陷阱的重要手段和有力武器。习近平总书记指出，马克思主义关于世界的物质性及其发展规律、人类社会及其发展规律、认识的本质及其发展规律等原理，为我们研究把握哲学社会科学各个学科各个领域提供了基本的世界观、方法论。只有真正弄懂并掌握了马克思主义，才能在揭示共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律上不断有所发现、有所创造，才能更好识别各种唯心主义观点、更好抵御各种历史虚无主义谬论。(引至《习近平在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》)只有坚持和运用马克思主义立场观点方法，才能防止步入“普世价值”的理论误区和制度陷阱。

一、充分认清“普世价值”的实质和危害 “普世价值”成为了东西方争论的焦点问题，也成为了中西方意识形态斗争的突出表现形式。人们在对“普世价值”模糊认识的背后，涉及到若干重大政治原则和理论是非，危害着民族意识形态安全。在重大政治原则和理论是非上，必须要保持清醒头脑，认清“普世价值”的邪恶意图和不良本质。一段时期以来，西方“普世价值”论甚嚣尘上，其宣扬者认为，创造中国经济发展奇迹的，是“引进了市场经济、民主、自由、法治、人权这些具有普世价值的东西。”一些人甚至肆意曲解十八大报告提出的24字社会主义核心价值观，认为：“中共十八大最大的亮点就是将民主、自由、平等、公正等普世价值列入社会主义核心价值观”。我们党在十七大就鲜明指出“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。”党的十八大再次重申：“既不走封闭僵化的老路、也不走改旗易帜的邪路。”（引字网络论坛“我们为什么要拒绝西方的‘普世价值’”，作者曾杨希）（http://www.360doc.com/content/16/0215/17/9288681_534809410.shtml）中国为什么不要西方的“普世价值”，而要坚定不移地高举中国特色社会主义伟大旗帜？要弄清楚这一问题，就必须从揭露“普世价值”论的实质，准确把握社会主义核心价值观在人类文明长河中的先进性。

“普世价值”造成社会制度问题的混淆视听。“普世价值”思潮在中国发端于2008年，聚焦“宪改”，即国家根本制度的变革，宣称自由、平等、人权是人类共同的普世价值，民主、共和、宪政是现代政治的基本制度架构，抽离这些普世价值和基本政制架构的“现代化”，是剥夺人的权利、腐蚀人性、摧毁人的尊严的灾难过程。“普世价值”思潮矛头直指我国根本国家制度，企图以此扭转中国改革开放的方向，颠覆中国共产党领导的中国特色社会主义制度。“普世价值”力图渲染的价值是，现代化道路只有一条，现代国家的构架只有一种，核心价值观当然也只有一个，那就是已经定型的资本主义制度及其核心价值。因此，走“普世价值”之路，就是走“全盘西化”之路，就是从制度上照搬西方。（引自《普世价值的理论误区和制度陷阱》） 从“普世价值”给发展中国家带来的实际后果来看，绝大多数被输出民主“国家”动荡不安，因而是失败的。现在世界上有220多个国家和地区，除几个少数社会主义国家外，大部分国家都按照西方民主制过渡到了“民主政体”，他们现在的情况又是怎样呢？俄罗斯、东欧国家按照西方宪政民主搞多党制、议会制，结果引来全面危机，叶利钦的“民主十年”被称为俄罗斯“三百年来最黑暗的时期”。“颜色革命”后的格鲁吉亚、乌克兰、吉尔吉斯坦，非但没有迎来希望的“自由、民主、人权”，反而造成社会经济秩序混乱，乌克兰至今还深陷政治、经济危机之中，东部多个城市成了血腥的战场。被人称为“微笑之国”的泰国，尽管已实行“民主化”70多年，但今天的泰国正陷入无休止的“街头运动”之中，整个国家丝毫看不到隧道尽头的光明。阿拉伯世界的突尼斯、利比亚、也门、埃及等国，在西方“民主”的感召下，发生了一系列反政府运动，并成功地建立了新的政权。西方媒体将这场运动称为“阿拉伯之春”，它们高呼“一个新中东即将诞生”，但结果却事与愿违，仅过去两年多时间，“阿拉伯之春”就变成“阿拉伯之冬”，普通民众连最基本的社会稳定和物质生活都无法保证。事实一而再、再而三地证明，不切实际地照搬西方资本主义国家的所谓“普世价值”，只能是取乱之道、取祸之道。

（引字网络论坛“我们为什么要拒绝西方的‘普世价值’”，作者曾杨希） “普世价值”助长历史虚无主义的滋生蔓延。西方阴谋家鼓吹的“普世价值”与国内滋生的历史虚无主义有着诸多内在关联和相同的目的。史虚无主义是“普世价值”在中国思想舆论阵地的帮凶，带有强烈政治倾向和政治意图的错误思潮。它的险恶用心就是搞乱人们思想，质疑民族精神，瓦解中华民族立国传世的根基。“普世价值”给历史虚无主义一个看似合理实在伪善的“理论解释”。

历史虚无主义主要表现为：否定革命，宣传反帝反封建的革命只起破坏性作用，只有资产阶级“启蒙”才有建设性意义；
否定中国走上社会主义道路的历史必然性，把五四运动以来中国选择社会主义发展方向视为离开“以英美为师”的所谓“近代文明的主流”而“误入歧路”；
宣称经济文化落后的中国没有资格搞社会主义，新中国成立以后搞的不过是小资产阶级的空想社会主义；
否定已有定论的历史事件和历史人物，宣称党的历史和新中国历史是“一系列错误的延续”，诋毁党的领袖，贬损英模人物，等等。（《掌握强大思想武器 反对历史虚无主义》）历习近平总书记告诫我们的：“国内外敌对势力往往就是拿中国革命史、新中国历史来做文章，竭尽攻击、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞乱人心，煽动推翻中国共产党的领导和我国社会主义制度。1950年12月11号美国《时代周刊》的封面，是毛泽东的一个头像，周围有很多蝗虫，标题是：“红色中国的毛”。这具有鲜明的反华色彩。改革开放之初，1983年9月26号《时代周刊》封面上是邓小平，背后是毛泽东的一个影子，主题是：“邓小平正在走出毛的阴影”，说明中国进入了一个新时代，但是它的判断仍然是带有贬义的。1985年9月23号《时代周刊》登了这样一个封面，“领袖邓小平：中国正在远离马克思，就是我们改革开放，离资本主义越来越近了，离马克思越来越远了。” （引自《当前意识领域的形式和主要任务》） 美国人对中国和平演变的《十条诫令》。第一条,尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视、鄙视、进一步公开反对他们原来所受的思想教育，特别是共产主义教条。第二,要尽一切的可能做好宣传工作，包括电影、书籍、电视、无线电波和新式的宗教传布，只要他们向往我们的衣食住行娱乐和教育的方式，就是成功的一半。第三条，一定要把他们青年的注意力从他们以政府为中心的传统引开来，让他们的头脑集中于体育表演、色情书籍、享乐、游戏、犯罪性的电影以及宗教迷信。第四条,经常制造一些无风不起浪的无事之事，让他们的人民公开讨论。这样在他们的潜意识中就种下分裂的因子。第五条,我们不断的制造新闻，丑化他们的领导，我们的记者找机会采访他们，组织他们自己的言词来攻击他们自己。这个在生活当中都能找到这样的影子。第六条，在任何情况下都要传扬民主。第七条，我们要尽量鼓励他们政府花钱，使他们货币贬值、通货膨胀，只要他们对物价失去控制，他们在人民心目中就会垮掉。第八条，要用我们的经济和技术优势，有形无形的打击他们的工业，只要他们的工业在不知不觉中瘫痪下来，我们就可以鼓励社会动乱。第九条，我们要利用所有的资源，甚至于举手投足一言一行都足以破坏他们的传统价值观，我们要利用一切来毁灭他们的道德人心。最后，要暗送各种武器，装备他们一切的敌人，和可能成为他们敌人的人们。美国经常卖给周边国家武器，卖给台湾武器。所以，我们要是西方敌对势力鼓吹的“普世价值”、历史虚无主义等，时刻保持高度警惕。（引自《当前意识领域的形式和主要任务》） “普世价值”造成思想意识形态的价值错乱。“普世价值”之争不是思想上、学术上关于人类有无共同人性、有无价值共识争论的继续，也不是历史上关于抽象人性论和人道主义问题争论的简单延续，而是西方意识形态针对特定对象展开的思想渗透，是新的历史条件下我国意识形态斗争的突出表现。西方的一些大国开始把中国作为意识形态斗争的主要敌人。“普世价值”以西方民主制度为理论依托，以西方国家制度精神为核心价值观，是西方敌对势力“西化”“分化”我国的思想武器。

西方意识形态试图用人的天性论证其制度的普世性。“普世价值”把特定历史条件下的人性当作永恒不变的人性，从而否定人性不断趋向真善美的演进趋势；
把特定历史条件下的人性视为同质化的单一人性，从而否定具体历史条件下人性的内在矛盾及其发展变化的必然性；
把“抽象的个人”的政治诉求幻化为一般人性的诉求，再把这种诉求转化为资本主义的制度精神，从而使资本主义制度就成为符合人的天性、不可逾越的制度设计。其祸心就是：把蛮横的“文化霸权”和落后的“冷战思维”冒充为当代人类的价值共识，为其进行“价值观渗透”提供道义伪装。（来自《普世价值的理论误区和制度陷阱》）正是在这种背景下西方的一些学者特别是美国人制造了“中国威胁论”，认为中国强大了一定会对西方、对周边的其他国家形成威胁；
制造了“中国崩溃论”，认为中国高速发展逃离不了中等收入陷阱，中国经济必然会走向崩溃的边缘；
制造了“中国责任论”，看似认可中国在国际上的责任担当，实则是以责任知名，向中国强加美国的规则标准、价值观念、文化信仰、精神体制等。无论是威胁论，还是崩溃论，还是责任论，都是“普世价值”怂恿下意识形态的战争。（来自《当前意识形态的形势和主要任务》） “普世价值”在大力鼓吹所谓的自由、平等、人权、民主、共和、宪政等价值的过程中，通过文化产品在意识形态上进行思想渗透和文化侵略。网络战争成为意识形态战争的主战场。中文的信息量在整个网络上占的还不到10%，80%都是英文的。美国的电影占据了世界总放映量时间的50%，一半都是放美国电影。美国还控制了世界75%的电视节目的生产和制作。美国大片和美剧成为中国人趋之若鹜的文化快餐。正如和平演变的《十条诫令》中第二条所讲的那样，美国正式通过这种文化意识形态侵略，将西方资本主义价值观念和制度形式，悄无声息地对其它国家和民族进行洗脑式灌输。我们再来看看美国所谓的互联网自由，2013年6月，前中情局职员爱德华斯诺登向世界曝光了美国绝密电子监听项目“棱镜计划”，世界为之哗然。面对不容质疑的事实，美国政府竟然厚颜无耻地辩称“‘棱镜’不针对美国公民或在美国的人。”言下之意，为了美国的国家安全，对他国政府和民众的监听理所当然，这种强盗式的逻辑进一步表明了美国“普世价值”的实际功利性。（来自《当前意识形态的形势和主要任务》） 二、用马克思主义哲学理论批判“普世价值”谬论 回顾社会主义发展史，可以清楚看到，什么时候坚持了马克思主义哲学基本原理，社会主义事业就兴旺发达；
什么时候背离了马克思主义哲学基本原理，社会主义事业就遭受挫折和失败。坚持和发展社会主义，就必须坚持和发展马克思主义哲学。习近平总书记强调构建中国特色哲学社会科学，一是要体现继承性、民族性，二是要体现原创性、时代性，三是要体现系统性、专业性。（来自《习近平在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》）这彰显的正是马克思主义的宽广胸襟与理论品质，为当代中国哲学社会科学发展指明了基本路径。批评“普世价值”的谬论，消除“普世价值”的余毒，需要我们自觉把马克思主义的立场、观点、方法贯穿到理论和实际中，转化为清醒的理论自觉、坚定的政治信念、科学的思维方法。

用历史唯物主义的观点，认识和批判“普世价值”谬论。马克思主义哲学以科学的实践观为基础，在哲学史上第一次把唯物论和辩证法、唯物主义自然观和历史观统一起来，对自然界和人类社会作了科学的说明。唯物主义和辩证法的统一，内在地贯穿于马克思主义哲学的每一条原理、每一个观点之中。唯物主义自然观和历史观的统一，不仅把唯物主义和辩证法的原则贯彻于对自然现象的理解，创立了唯物辩证的自然观，而且还把唯物主义和辩证法的原则贯彻于对社会历史现象的理解，创立了唯物辩证的历史观，即唯物史观，从而结束了以往历史观领域唯心主义长期占统治地位的局面。在辩证唯物主义和历史唯物主义这个严密的理论体系面前，“普世价值”的伪诈性、虚假性、阴谋性便暴露在世人面前。（《引自马克思主义哲学在当今中国的指导意义》） “普世价值”中的“普世”借用了希腊化时期斯多葛学派“普世主义”的概念，强调价值观念的永恒性与普适性。恩格斯在《反杜林论》一文中早就给了我们明确的回答。针对杜林提出的道德世界“有其恒久的原则和单纯的要素”，道德的原则凌驾于“历史之上和现今的民族特性的差别之上”等观点，恩格斯进行了深入的剖析和批判。首先，“终极原则”论的哲学基础是唯心主义的。杜林认为，终极的成分或原则，不仅对于直接知道的和接触到的东西，而且对于我们不知道的和接触不到的世界也有意义。恩格斯对此质问道：“思维从什么地方获得这些原则呢？从自身中吗？”在他看来：“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；
这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；
不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的。”其次，道德观念具有历史相对性。在批判杜林神秘主义的“永恒真理论”时，恩格斯不是简单地说它有或无，而是从“什么是人的思维”出发，论证了人的思维是至上性与非至上性的统一。在他看来，思维的至上性总是在一系列非常不至上地思维着的人中实现的。人类的思维“按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；
按它的个别实现情况和每次的现实来说，又是不至上的和有限的。”因此，所谓“绝对的、终极的真理”根本是不存在的。第三，在阶级对立的社会，道德始终是阶级的道德。在分析当时存在的封建贵族道德、资产阶级道德以及无产阶级道德时，恩格斯明确指出：“一切以往的道德归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在是在阶级对立中运转的，所以道德始终是阶级的道德；
它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。”恩格斯运用辩证唯物主义、历史唯物主义对杜林“永恒道德”论的深入剖析，也为批判当下泛滥的“普世价值”，提供了重要的方法论意义。它明白无误地告诉我们，任何一种价值观念都不可能脱离历史、超越时代，即使是放之四海而皆准的普遍真理也要受到历史和条件的制约。当前“普世价值”被炒热的主要原因，其实质就是要以西方资产阶级的价值观为圭臬，企图废除马克思主义在思想上的指导地位，进而达到改旗易帜的目的。（引字网络论坛“我们为什么要拒绝西方的‘普世价值’”，作者曾杨希） 从人类价值共识的角度，认识和批判“普世价值”谬论。人类文明史，就是人类不断从必然王国走向自由王国的历史，在这个历史进程中，人类价值共识得到不断积累、积淀和丰富，成为人类的精神财富。人类价值共识大体上表现为两种形式：一是作为超越时代、民族和地域的纯粹理想和美好愿望。如关于人类“大同”的理想，这是各民族世世代代的一种追求，对于人类的道德进步和人性修养具有重要的积极意义。二是特定时代的时代精神和特定民族的民族精神。这种价值共识是一个民族、一个时代的精神纽带，是维系社会团结、推动历史前进的强大现实力量。（引自《普世价值的理论误区和制度陷阱》） 凝聚当代人类的价值共识和推行“普世价值”是两种对立的政治性话语，反映的是不同的立场、观点和方法。一是凝聚当代人类的价值共识以承认多种价值观的差异和共存为前提，是每一个民族、每一个国家生存和发展的需要，是社会变革、历史进步的必要条件，也是维系一个民族生命力和进行国际合作的基础，是求同存异、相互作用的过程。推行“普世价值”则以一种“君临天下”的文化霸权，维护既得利益的统治思想，是一种高高在上、唯我独尊的思想霸权和价值优越感，其实质是对广大发展中国家和弱小民族搞文化渗透和思想话语垄断。二是凝聚当代人类的价值共识从现实的共同利益出发，通过双向、多向的交流、交融和合作，以达到各方利益最大化以及国际利益格局日趋优化为目的，是社会利益和人类利益不断扩大的过程。推行“普世价值”则以美国为代表的西方霸权利益为根本，以维持和巩固欧美主导的世界利益格局为追求，损害他国主权和核心利益、危害世界和平，是当今世界不安宁的重要根源。三是凝聚当代人类的价值共识建立在对人类文明进步的坚定信念和不懈追求基础上，是一个在比较中发展、在斗争中前进的历史创造过程，体现了人类进步永无止境的趋势，推动时代精神和民族精神不断丰富和发展。推行“普世价值”则对当代人类文明进步弥漫着怀疑乃至绝望情绪，历史感、方向感丧失，没有面对现实的勇气，只试图在“虚幻的共同利益”之上，通过思想控制制造出一种“共识幻觉”。我们观察和分析本国历史、现实及变化趋势，解释和阐发人类历史发展规律及整体面貌，思考和应对重大实践和理论问题，必须坚持以马克思主义为指导，运用马克思主义的立场、观点、方法，决不能受“普世价值”的思想蛊惑。（引自《普世价值的理论误区和制度陷阱》） 站在广大人民群众立场，认识和批判“普世价值”谬论。习近平总书记指出，坚持以马克思主义为指导，核心要解决好为什么人的问题。为什么人的问题是哲学社会科学研究的根本性、原则性问题。我国哲学社会科学为谁著书、为谁立说，是为少数人服务还是为绝大多数人服务，是必须搞清楚的问题。世界上没有纯而又纯的哲学社会科学。世界上伟大的哲学社会科学成果都是在回答和解决人与社会面临的重大问题中创造出来的。脱离了人民，哲学社会科学就不会有吸引力、感染力、影响力、生命力。

西方社会的所谓资本主义“普世价值”，实际上是为少数人服务的，是为特权阶级服务的，他们打着民主、人权、平等、自由的幌子，不仅把这种“普世价值”的糖衣炮弹投向社会主义国家，更是在自己的国家自欺欺人、掩耳盗铃。从发达资本主义国家内部来看，金钱确定人的价值，所谓民主等普世价值都是虚伪的。以西方的选举制为例，最早实行议会民主选举的英国，当时700万人口中，只有25万人具有投票的自由与权利；
1776年颁布的美国《独立宣言》开篇就宣称：“人人生而平等”，但当时所指的“人”仅指白人男性公民，妇女与黑人并不在其中，而且纳税多的人有多张选票；
1791年颁布的法国宪法明确宣布“选举权和被选举权仅限于积极公民”，而当时法国2600万总人口中只有400万为积极公民。经过无产阶级和其他劳动人民的长期斗争，现代西方的选举制虽已经具备了“一人一票”的形式，但也只是有钱人的游戏。从美国大选情况来看，总统的竞选经费从2000年的5.29亿美元、2004年的8.81亿美元，到2008年的24亿美元，再到2012年的70元，逐届攀升。同时美国选民的实际参选率往往仅有一半多一点。何以美国选民近半数主动放弃自己的参选资格，美国前司法部长罗伯特奈克一语道破天机：“民主被削弱，主要是因为公司为了在全球争夺消费者和投资者，不惜投入空前巨额的钱财进行游说、公关，甚至给予贿赂和酬金，以寻求能够使他们胜过竞争对手的立法。由此引发出争夺政治势力的军备竞赛，它掩盖了普通公民的声音。”由此可见，在西方社会现实中，金钱、财富决定人的价值，也决定人的自由度以及应享有的人权水平。选民弃选，是因自己的声音为“金钱”掩盖而表现出的一种无奈。正是在这个意义上，列宁指出：“极少数人享受民主、富人享受民主——这就是资本主义社会的民主制度。” 从西方发达国家推行的“普世价值”标准来看，它从来就没有超越过现实政治和利益考量，因而是矛盾的。近几年，美国国务院人权报告，针对包括中国在内的世界近200多个国家和地区的人权状况评头品足。在他们看来，前南斯拉夫的科索沃、俄罗斯的车臣、中国的西藏以及叙利亚都存在严重的人权问题。然而，西班牙对巴斯克大开杀戒，土耳其派军越境到伊拉克清剿库尔德人，甚至魁北克被加拿大联邦取消公投权利，这些都不是人权问题。究其原因，就因为后者是北约成员，属于他们自己的阵营。美国在人权和国际法问题上说得天花乱坠，却拒绝签署大多数人权条约，没有加入国际刑事法庭，而且特别喜欢讨好人权纪录劣迹斑斑的独裁者。上述两个例子充分说明了“普世价值”的伪善本质。（引字网络论坛“我们为什么要拒绝西方的‘普世价值’”，作者曾杨希） 三、以习总书记讲话精神为指导开展意识形态工作 习总书记强调，“意识形态工作是党的一项极端重要的工作”，“能否做好意识形态工作，事关党的前途命运，事关国家长治久安，事关民族凝聚力和向心力”。在集中精力进行经济建设的同时，必须一刻也不放松和削弱意识形态工作，把意识形态工作领导权和话语权牢牢掌握在手中，不断巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。在思想文化交流交融交锋、不同制度模式和价值观博弈日益激烈的时代背景下，解答“如何续写中国特色社会主义新篇章”的课题，首先要做好意识形态工作，在举什么旗、走什么路、朝着什么目标前进的根本问题上不出偏差，更不能犯颠覆性错误。

坚定正确的政治方向。始终坚持高举旗帜不动摇。高举党的理想信念的旗帜，始终坚持党的意识形态工作姓“马”姓“共”的本色，以坚定的思想政治定力应对纷纷扰扰的社会思潮，旗帜鲜明地抵制和反对各种“杂音”“噪音”干扰。历史和现实充分证明，物料是封闭僵化的老路，还是改旗易帜的邪路，都是绝路、死路。只有坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量，才会实现伟大的中国梦。始终坚持看齐意识不动摇。在思想上政治上行动上与以习近平同志为总书记的党中央保持高度一致，向党中央看齐，向党的理论路线方针政策看齐，向党中央重大决策部署看齐，宣传好党的主张，传播好党的声音，以实际行动维护中央权威。始终坚持“两个巩固”不动摇。习近平总书记指出：“现在，宣传思想工作的环境、对象、范围、方式发生了很大变化，但宣传思想工作的根本任务没有变，也不能变。宣传思想工作就是要巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。”“两个巩固”进一步明确了意识形态工作“干什么”的问题。意识形态工作要紧紧围绕坚持和发展中国特色社会主义，教育引导党员干部群众坚定理想的主心骨、筑牢信念的压舱石，把智慧和力量凝聚到中国特色社会主义伟大事业上来。马克思主义是社会主义意识形态的旗帜和灵魂，是我们立党立国的根本指导思想。要坚持马克思主义的一元指导，决不搞指导思想“多元化”；
坚持在创新中推进马克思主义中国化，决不把它当成僵化的教条。要加强理论武装和思想引导，补足精神之“钙”，打造“金刚不坏之身”，坚定党员干部的马克思主义、共产主义信仰，坚定人民群众的中国特色社会主义信念，增强干部群众的道路自信、理论自信、制度自信，增进对党的信赖、信念、信心。（引自《当前意识形态领域的形势和主要任务》） 加大正面的理论宣传。习近平总书记指出：“宣传思想阵地，我们不去占领， 人家就会去占领。”当前，思想舆论领域大致有红色、黑色、灰色“三个地带”。红色地带是我们的主阵地，一定要守住;黑色地带主要是负面的东西，要敢抓敢管、敢于亮剑，大大压缩其地盘;灰色地带要大张旗鼓争取，使其转化为红色地带。要始终坚持正面宣传为主、团结稳定鼓劲方针不动摇。要坚持正确的舆论导向，尽心尽责组织好正面宣传，把党和政府的声音传播好，把社会进步的主流展示好，把人民群众的心声反映好，激发全社会团结奋进的强大力量，为中心任务助力，为全局工作添彩。掌握舆论主导权，建设网络文化新空间。互联网是我们目前面临的“最大变量”，直接关系我国意识形态安全和政权安全。要把网上舆论工作作为意识形态工作的重中之重，坚持正能量是总要求，管得住是硬道理，完善互联网管理体系，推动外在“管网”向内在“治网”转变，把互联网建设成为增强国家文化软实力的重要阵地。要加强网上信息研判，及时掌握网上舆论动态，在注重培养网络写作队伍，创作更多网络文化作品的同时，有效抑制网上攻击渗透，使网络空间清朗起来。利用微信、微博、论坛等载体，主动宣传党的意识形态，宣传单的价值观念，与大众开展交流互动，正向引导意识形态。

讲好正能量的中国故事。我们在批判西方“普世价值”的同时，积极打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，讲好中国故事，发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化，是不断满足人民群众日益增长的精神文化需求的根本途径。要进一步繁荣发展哲学社会科学，立足国情，立足当代，以深入研究重大现实问题为主攻方向，加强马克思主义理论研究和建设，努力担负认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、服务社会的职责，更好地为党和政府决策服务，为改革开放和现代化建设服务，不断增强中国特色哲学社会科学的吸引力和感召力。要通过群众喜闻乐见的形式，真实生动地反映丰富多彩的社会生活，表现时代前进的要求和历史发展的趋势，用社会主义思想和先进文化教育人、引导人、凝聚各族人民的力量投身于社会主义事业的伟大实践中。

最后，引用习近平总书记的话来结束此次研讨：自古以来，我国知识分子就有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和传统。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。