教育公平的伦理研究

　　摘　要：教育公平是社会公平在教育领域的延伸，教育公平的实现程度直接影响着社会的公平，并最终影响社会成员权利与义务的实现。目前我国教育领域依然存在很多不公平问题，使社会成员的基本受教育权受到损害，也制约着我国社会的和谐与发展，教育公平已成为社会关注的焦点。本文从伦理学角度对教育公平的理论与现实进行梳理。试图从多个层面探寻我国教育公平实现的途径。
　　关键词：公平；教育公平；资源配置
　　中图分类号：G420　文献标识码：A　文章编号：1004-0544(2010)07-0180-03
　　
　　教育公平是社会公平价值在教育领域的延伸和体现，作为教育现代化的基本价值，教育公平已经成为各国教育制度和教育政策的基本出发点之一。实现教育公平，不仅有利于公平作为社会基本价值的实现，还有利于绝大部分社会成员在社会生活中的自由与权利，从而有助于社会的安全运行和健康发展。
　　
　　一、对教育公平的理解
　　
　　对何为教育公平，可谓众说纷纭，其概念本身也处在不断的发展变化之中。概略地说，可以分为保守主义的教育公平观，强调教育起点的公平；激进主义的教育公平观，强调教育结果的公平；自由主义的教育公平观，强调教育过程的公平；后现代主义的教育公平，它强调教育应当尊重个体差异性、满足人的多层次的需要，充分发挥人的潜能。因此，教育公平应包括：(1)在尽可能的条件下，教育机会均等，尤其是在基础教育阶段；(2)教育为学生未来的发展提供的条件具有平等性，即不同禀赋的学生都能在教育中寻求到发展机会。归纳起来，教育公平：是保证教育能够给每个社会成员提供相同的教育起点。在教育的过程中，针对个体的各种差异性提供不同的教育资源，确保每个人的发展机会，既追求教育的起点公平，又追求教育过程中的公平。在这两者中，前者无疑具有更为根本的意义。只有在前一条满足的条件下，第一条才成为可能。在对教育公平的理解上特别要注意把它与机械的教育平等观区分开来。
　　
　　二、教育公平的判断标准
　　
　　既然公平是一种权利和义务的分配。这种权利和义务的分配自然就和个人的利益、幸福无法分割开来，而教育的结果又可以使受教育者获得巨大的利益差别，教育说到底就是个人利益、个人幸福获得多少的问题。这样，公平问题自然而然地就与教育密不可分了。换言之。判断教育公平的标准就只能从教育及受教育者本身去判定。
　　
　　(一)增加全社会的教育总量和每个人的受教育量
　　无论是团体还是个体，凡是对全社会教育总量和个人受教育量起增加作用的教育行为，都可以判定为符合教育公平；反之，则不符合教育公平。因为只有全社会教育总量的增加和每个人受教育量的增加。才能为社会创造更多的财富，使个人获得更多的利益和幸福。如高等教育的扩招，就使更多人有更多机会接受高等教育，无疑增加了全社会的教育总量和每个人的受教育量。
　　
　　(二)不减少一人受教育量而增加全社会的教育总量
　　增加了全社会的教育总量并不等于增加了每个人的受教育量，还必须由第二条标准作保证，那就是：在增加全社会教育总量的时候。即使不能保证每个人受教育量增加，至少不能使—个人受教育量减少。因此。任何使全社会教育总量增加的行为，都不能使一人的受教育总量减少，否则就不符合“帕累托最优标准”。
　　
　　(三)增加一人的受教育量而不减少别人的受教育量
　　单个人受教育量的增加不一定就意味着符合教育公平的标准，因为单个人受教育量的增加。有可能是全社会教育总量增加的结果，也有可能是全社会教育总量并没有增加而使别人的受教育量减少所致。为了实现教育公平，就必须有第三条标准，即增加一个人的受教育量而不能使其他人的受教育量受到损害。
　　
　　三、教育公平的伦理价值
　　
　　公平的教育创造公平的学生价值，公平的学生价值创造公平的社会价值，从而形成学校、学生和社会价值链的有机统一，对社会整体产生巨大的价值力量。
　　
　　(一)当代教育伦理构建的内在支撑点
　　以教育公平为本位的教育伦理构建，杜绝了以人伦为本位的我国传统教育伦理的弊端和以个人为本位的西方传统教育伦理的缺陷。以人伦为本位的我国传统教育伦理特别强调人伦关系，忽视个人的社会独立性和个体主体能动作用，从而最后导致社会整体至上。如果受到政治的强势整合，则会形成国家至上的意识形态。从本质上讲，这种伦理的行为规范是极其脆弱的，会导致教育伦理激励功能的丧失，自觉不自觉地走向道德专制主义。以个人为本位的西方传统教育伦理由于过分强调个人的社会独立性和个体主体能动作用，相对忽视集体。而朝着纯粹的个人主义方向泛滥。当前教育实践中的藐视道德的非道德性，就在于片面吸纳西方个人伦理本位而演变出来的绝对利己主义方向，形成了教育生活的非伦理化状态。以公平为本位的教育伦理构建，是在以整体利益要求为基本规范和中介形态的基础上，充分发挥个人的主体能动性和最大可能地确立个人的社会独立性。教育公平包括团体公平和个人公平。个人公平总是以团体公平为前提和基础，而个人公平又现实地维护、完善、强化着团体公平。
　　
　　(二)体现当代教育发展人本要求的价值
　　中国传统伦理是建立在以氏族血缘为纽带的家族首长专制基础上的，由此下推为血缘家庭的家长专制伦理。在以家长首长专制为中介形式的家国一体的伦理构架中，人本失去了应有的基础功能，整体主义的伦理思想最后演变成为绝对权力的个人主义的虚假外衣。而西方传统伦理是建立在天赋人权的神学理念基础上的，天赋予人的基本权利是民主、平等、自由，但现实生活中的遗传差异、生态环境差异、天赋差异、能力差异、处境差异以及代际储存差异等本身就包含了一种不平等、不自由、不民主。以教育公平为本位的教育伦理架构既不是以整体至上为假托的权力个人主义作为人本基础，也不是以神权观念支配下的绝对理想的个人主义作为人本基础，而是以个人的集体教育生活为人本基础。
　　
　　(三)改善主体社会地位，实现教育权利平等
　　人类社会已进入21世纪，和平与发展是人类面临的主题。对当今世界大多数发展中国家来说，生存权和发展权尤为重要，而教育则是其重要的基石。没有教育的普及和全民素质的普遍提高，人类的发展特别是发展中国家的经济发展，必将会受到严重阻碍。人类社会教育发展的历史实践进程充分表明，实施全民教育、促进教育权利平等代表了人类教育发展的总方向，各个国家在社会变革的基础上实施的教育变革，从客观趋势上都不可避免地要选择这样一条道路，这不仅是深化各国教育改革的必由之路，也是人类社会发展的基本要求之一。另外。从法理上说，教育公平是公民受教育权利的普遍化问题。教育之所以追求公平，就因为教育已被视为公民的一种权利，公平享受教育权利这一基本人权，已经成为现代教育的基础价值之一。教育公平作为一个基本人权的问题，是人类个体心理和智力自主的根本，是获得学习与成功机会的