论书院的形态

　　[摘 要] 历史上书院形态呈现多样化的特征，除授受儒家学说的教学型书院外，佛道的宗教书院、官员休憩的园林书院、宗族的祠堂书院等以不同形式存在。书院形态的多样性因社会向慕、威权压力和书院的民间性等原因而发生。认识书院形态的多样性，对从整体上把握书院发展史，认识书院文化形成的多元取向，形成多学科交叉的书院研究或有帮助。
　　[关键词] 书院；形态；多样性；意义
　　[中图分类号] K203 [文献标识码] A [文章编号] 1008—1763（2015）02—0040—06
　　Abstract：There is a diversity of morphological characteristics in ancient academies. Besides certain teaching academies that initiated Confucianism， various forms of academies did exist in ancient China， such as religious academy where Buddhist was found by monks or Taoist priests， the garden academy where officers generally had a rest， as well as the academy of ancestral temple. Due to people"s admiration， depression from authorities and the civil characteristic of the academy， multiple forms of academies did get into a full flourish at that time. Researching on the ancient academy morphology has considerable significance to the perception of overall history and cultural orientation of ancient academy， according to which we can change the research paradigm and build a multidisciplinary research system of ancient academy study.
　　Key words：ancient academy； morphology； diversity； significance
　　所谓形态，是指事物存在的方式、事物的形状或表现。一事物区别于他事物的形态，取决于该事物的内在规律，事物形态的决定因素在于事物自身的内在规定性。历史上，书院从中唐时期的肇始到两宋的发展成熟，经蒙元的强化直至明清的高速发展忽又戛然终结，千年跌宕起伏中，书院形态的多样性和复杂性并存：既有初创时期作为唐中央政府组成机构的丽正书院、集贤书院，也有文人雅集的私家读书之地，更多的是在儒家思想传承和创新中发挥重要作用的诸如白鹿洞书院、岳麓书院、象山书院、东林书院等教学与学术型书院，教学、藏书、祭祀、学田等是教学型书院的基本规制。若将传习儒家思想的教学型书院作为书院历史形态的正态，明清时期也不乏佛道书院、宗族家祠书院等与教学毫无关联的异态书院。书院形态的多样性让定义书院成为较为困难的任务，难用一种相对稳定的方式将其表征，各种表述总有意犹未尽的遗憾。书院形态多样性引起我们深思：书院究竟是怎样的一种文化存在？一 作为小传统的另类书院形态
　　小传统是相对于大传统而言的。人类学的研究表明，小传统作为一种亚文化，并不是大传统对其自上而下的单向运动和影响。就村落而言，大传统与小传统之间的互动本身是一种文化创造的过程，是在小传统的基础上对大传统某些因素进行的选择。[1]在书院史上，经历史选择与积淀而形成的传授儒家知识、具有教学功能的书院可视为书院文化中的大传统，作为正态的以传习儒家学说的教学书院是中国书院的主体，关于其边界、起源、发展、内部组织、运行规律、历史贡献等研究成果汗牛充栋，此类书院是书院文化中的大传统。与此同时也出现了具有鲜明特色的作为小传统存在的另类异态书院，他们极富特色的个性使中国书院文化丰富多彩，择例如下。 （一）佛家寺庙书院
　　元明之际，南昌莲华宝胜寺僧于寺旁筑室，名为“莲溪书院”：
　　“ 豫章僧志祐来游京师，以事状告临川危素曰：吾所居寺，在南昌之境，曰莲华宝胜寺，有田三百余亩，唐尚书右丞相赠司徒谥文献张公祠堂在焉。宋兴，闲田之在官塘者，为民姚氏所据，主僧澄江力归之，至于今公牒具存。澄江复环寺种竹，积岁多至三万余个。入国朝，僧至宝作室四楹竹间，榜曰‘莲溪书院’。泰定初，僧绍能将逝，嘱其徒曰：吾没后，汝力于为善。于是僧觉先作善法之堂。至顺初，僧绍定与长者万仁作石桥于寺西，曰：万年之桥。再纪至元之二年，……无所弗悉，因请为之记。……公之在官，岂曾休于此耶？惟公起自岭海，举道侔伊吕科。立人之朝，直道正言，身之进退，系乎天下之治乱，盖亦可谓百世之师矣。彼为浮图氏学，既已出世而离伦，而能崇敬先贤，严其祀事，顾岂可与浅见薄识者论哉！自澄江师而下，皆宜表著其功，以劝来者。”[2]
　　莲溪书院为南昌莲华宝胜寺僧人于寺外竹林所建，有室四楹，大概是寺僧静修佛理之所。僧寺建筑榜书院名，在记文作者看来，有“崇敬先贤”之意，这对出世而离伦的释氏而言，殊属难得，对浅见薄识者更有谆劝之用，因此“宜表著其功”。寺庙襄助书院的情况历史上并不少见，或田租或寓所，不一而足，如清光绪时福建邵武仁寿寺僧志昆以公捐寺田充书院膏火，“既以补前人废弃之过，复以息后人争讼之端，而又得崇儒慕义之美”[3]，但寺僧构筑书院作为澄明静修之所并不多，莲溪书院与世俗儒家书院无论是形态还是功能都不尽相同，但也是书院历史上的一种存在。