《弟子职》与清代蒙学教育

　　一、由“小学余裔”到蒙学必读——《弟子职》在清代蒙学教育中地位的转变
　　自宋代朱熹将《弟子职》归入“小学余裔”之中并亲自参与编订《弟子职》相关的蒙学教材之后，《弟子职》开始作为蒙学读物进入人们的视线之中。
　　一些元儒受朱熹影响接受了《弟子职》为蒙学读物的事实，然而元代的私塾却并不一定会将《弟子职》作为教材运用于蒙学教育。以《程氏读书分年日程》为例。
　　元代程端礼的《程氏读书分年日程》是一部记载元代家塾读书日程的著作，其中对于童子在“小学”阶段应读之书作了详细规定：
　　八岁未入学之前，读《性理字训》。自八岁入学之后，读《小学》书正文。《小学》书毕，次读《大学经传》正文，次读《论语》正文，次读《孟子》正文，次读《中庸》正
　　文，次读《孝经刊误》，次读《易》正文，次读《书》正文，次读《仪礼》并《礼记》正文，次读《周礼》正文，次读《春秋经》并三《传》正文，前八岁约用六七年之功，则十
　　五岁前《小学》书、《四书》诸经正文，可以尽毕。
　　《程氏读书分年日程》是元代家塾教育成果的代表，从《程氏读书分年日程》列举的小学必读书目来看，主要有：《小学》、《大学经传》、《论语》、《孟子》、《中庸》
　　、《孝经刊误》等等，《弟子职》并未被列入到小学必读书目之中。可见虽然有些元儒已经逐渐认识到《弟子职》在蒙学教育中的巨大价值，但是《弟子职》并未作为“教材”在
　　元代的私塾中得到运用，只是被一些理学家所提倡。
　　《弟子职》在明代初期的蒙学教育中的处境和元代基本相似，虽然明代学者朱长春认为：“《弟子职》，韵格相协，便于儿童诵读”①。然而，从笔者掌握的关于明代蒙学教
　　材的研究资料来看，并没有关于《弟子职》在明代初期私塾蒙学教育中用作“教材”的记载，现今有关明代蒙学教材的研究也没有提到《弟子职》。
　　因此笔者认为，在清代以前，《弟子职》虽由朱熹倡导归入“小学”之中，但也只是“小学之支流余裔”，虽然不断有学者认识到《弟子职》在蒙学教育中的价值，但是《弟
　　子职》似乎并没有在私塾蒙学教育中得到运用。传统的私塾蒙学教育仍然是以《三字经》、《百家姓》、《小学》等作为蒙学教材。
　　《弟子职》真正在私塾蒙学教育中占据一席之地应是在清代。
　　早在明末清初的时候，一些私塾就将《弟子职》作为规范悬于私塾之中，用于鞭策学生。私塾启蒙教育也在童子初进学学习时，加入了各种基本应对礼仪以及《弟子职》的学
　　习。
　　明末清初山左大儒张尔岐在其《嵩庵闲话》卷一中对当时的私塾教学情况有描述：
　　臣治县建为学舍，左右想向，中设四堂，前后为门，左右为塾。以笃实长者二人，平旦坐左右塾，序行道出入，每食时至日夕亦如之。次为习礼。堂中绘陈祥道、杨复礼图，
　　曰接子礼，曰童子礼，曰士相见礼，曰婚礼，曰子事父母礼，曰妇事舅姑礼，曰祀先礼，曰射礼。立一师掌之，诸童子进学即率见先生，习升降拜揖坐立之节，随授一图，指示壁
　　画，令其通晓，间令展习以辨杂服，又次为句读。堂内榜《管氏?弟子职》，亦列数图示之，日讲一图。次以《孝经》、《小学》教之句读，令其粗熟，仍为讲说文义，约之人身
　　。
　　从上可知，私塾中不仅悬挂有《弟子职》全文，用图的方式加以标注，先生还会对根据图示对《弟子职》进行讲解，讲解的次序甚至在《孝经》、《小学》之前。
　　到了清代，《弟子职》更成为家塾蒙学教育必备之书，清代学者洪亮吉提到在家塾蒙学曾经使用过《弟子职》一书，洪亮吉《弟子职笺释序》言：
　　余少习是书，凡子弟入塾皆以是书为始。
　　清代著名的儿童教育学者王筠之所以注释《弟子职》，其中一个原因就是家塾训蒙的需要，其《弟子职正音序》言：
　　以为家塾训蒙之用焉。
　　从清人庄述祖的《弟子职集解序》看，庄述祖编订《弟子职集解》也是为了方面童子蒙学教育使用，其：
　　《弟子职》在《管子》书。古者家塾教弟子之法。《汉艺文志》附《石渠论》、《尔雅》后，盖以礼家未之采录，故特著之“六艺”。有《说》三篇。今佚。案《别录》有《
　　子法》、《世子法》、《弟子职记》。弟子事师之仪节，受业之次叙，亦《曲礼》、《少仪》之支流余裔也。……取便童子讲授，故不厌其繁委，昔者吾友论之详矣。兹弗复云。
　　到了清代中后期，不仅是家塾，在一些义塾教育中也加入了对《弟子职》的学习。龙启瑞的《小学义塾规条》②中提到的童子入学初学习的“小学诗”中就有《弟子职》：
　　塾中功课，未识字者先识方字一二百，即授小学诗（新刻《续神童诗》，为人道理都已说到，尤妙在句句明白；如《续千家诗》及《孝经》、《弟子职》、《小儿语》各种，
　　如有余力皆可接读。其每日讲说，则以学堂日记、学堂讲语为最）。务须尽二月内训毕一二本，细与讲说，一面恳切训诲，教以身体力行，照所读之书做人，方不差误。午后把笔
　　学写格言仿本百字，每傍晚必讲说做人道理二三则，使之互相覈讲。每日天明即起，必先在父母前揖禀，洒扫家庭内外，然后入塾。无父母者必向祖位前拜禀，洒扫一例。到塾时
　　先于圣位前、先生前谒礼，然后轮流洒扫，整几拂案。读书听训，须静寂无哗，不得多言喧闹，须端正，切戒歪斜。每归用膳，总须为父母捧粥饭各一次，晚归必向父母兄长伯叔
　　姑婶前作揖叫应，无父母者亦令其向家堂祖先位前作揖告归。……（每早起时必须叫应各尊长兄弟，路中或遇尊长必拱手叫应，肃立。尊长至，虽坐必起立）。
　　清代蒙学教育主要由义学、舍学以及私塾三中形式承担。其中私塾与义学在清蒙学教育中又更加重要。“清代州县学与国子监，既都有名无实，清代士子真正读书受教育的地
　　方，最基本的便在私人设立的学塾，高一点的便是书院了……”③。《弟子职》能够成为私塾以及义塾中教育学生的教材，说明《弟子职》成为了清代主要的蒙学教材之一，受到
　　清人重视。
　　二、《弟子职》在清代蒙学教育中地位转变的原因