德育中的智慧与心理换位

　　德育的实效性差一直是令德育工作者感到头疼的问题。学生在校一个样、走出校门一个样的现象怎样才能得到根治？从我国古代著名教育家孔子的做法里，我们也许可以得到一些启示。
　　春秋战国时，鲁国有这样一项规定：凡是鲁国人去国外（鲁国外，简称国外，下同）旅行，在国外看到鲁国人沦为奴隶的，都可以垫钱把他赎买过来，回国后可以到政府去报账。孔子有一个学生到国外旅行，看到有鲁国人在国外沦为奴隶，就垫钱把他赎买过来，但回国后没有去报账。人们知道后都夸他品德高尚，而孔子知道后却批评了这个学生。有人对孔子说：他做好事，赎买同胞不报账，您干吗还要批评他？孔子说：他的行为妨碍了其他在国外沦为奴隶的鲁国人被赎买回来。今后有人出国去，看到有同胞沦为奴隶，他就会想：我垫不垫钱赎买他呢？如果我垫了钱，那么回去报不报账呢？如果不报账，我就白白地丢了一笔钱；如果报账，人家就会把我同那个人相比较，说某某人赎买奴隶不报账，说我品德不如某某人那样高尚，我何必多此一举、招人议论呢！他想到这里，就会假装没有看见，走过去了。这种赎买同胞不报账的做法，岂不是妨碍了更多的沦为奴隶的鲁国人被别人解救出来吗？
　　笔者认为，从实效德育的角度看，以上故事至少带给我们两点启示。
　　1．德育需要教育者有智慧的穿透力。同样的行为，在不同的环境条件下，它的对错优劣可能是迥异的。在上面的故事中，孔子的学生做好事不计较个人得失的品质，按照常理是值得肯定和倡导的，可是他却受到了孔子的批评。孔子这样做，是因为在他看来，应该站在比个人品行的优劣更宏观的视角来评判这件事：这是一个宏大背景下的国策，是关系到众多沦为奴隶的鲁国人能否获得自由的大事。当看似正确的个人行为与社会道德冲突时，这种行为的正确性将受到怀疑。我们对于一般的、简单的行为很容易作出判断，但要评判比较复杂的事件就需要智慧了。我们需要用全面、辩证的眼光看远一点、广一点，看灵活点。尤其要分析这一事物与相关事物作用后的状况。以此反思我们的德育，我们在教育学生时，常常抽象地赞扬高尚的行为，而很少让学生根据复杂的现实情况，灵活、辩证地选择自己的言行，这样做的结果就是学生从书本上学到了一些道理，但在生活中经常碰壁。要改变这种现状，首要的是提升教师的综合素养和智慧穿透力，特别是提高教师辩证思维的能力。
　　2．德育需要建立在体察入微的心理基础上。教育是关于心灵的艺术。在上面的故事中，当人们对孔子批评品德高尚的学生感到不解时，他的解释是何等的深刻啊。我们不妨回头看看“他就会想”、“他想到这里”等语句。他不仅是在做推想与假设，而且是在把自己的心贴到另一颗心上面，努力地感受对方真实的律动，而不以自己的好恶作武断的评判。他的话说得何其真确，仿佛他自己就是那样的人。他从这样的思维视角走进生活，然后思考学生该怎样舞动自己的道德大旗。其实，在任何事情中，我们都应该首先学会换位思考，让“我”成为“他”，然后才可能以联系的和整体的眼光看事件、看世界。上述故事中虽然没有提及孔子对学生心态的剖析，但我们可以想象，他对此一定也有充分的考虑。比如，如果该学生乐观、善良，善于接受别人正确的意见，但心思不够细腻，需要在实践中打磨，那么，孔子可能很直接地向他表达自己的观点。如果该学生一向思想偏激，刚刚走出向善的第一步，那么孔子可能会相应地调整教育方式，可能会这样说：“孩子，你能得到大家的赞赏，我真高兴！”“不过，你不能使所有的人都对你这个行为满意。”这样，会引导学生进行自我反思：我可能会使谁不满意？是什么原因？经过一次次的锤炼，这位学生就会逐渐养成积极自省、冷静思考的习惯，从而为正确的道德行为奠基。由此可见，把心贴近教育对象，体察他们的心理，是播撒教育智慧的前提，也是使德育具有实效性的前提。
　　（编辑 于学友）