浅谈中国古代教育史中的科举

　　【摘 要】 中华民族的历史源远流长，有上下几千年、纵横几千里之美称，从古代起，我们中华民族的祖先在长期的劳动和生活过程中创造了灿烂的文化，发展了教育。而中国教育史中的科举制度，曾发挥过很重要的作用。虽然已成历史，但历史是不能割断的，笔者将古代教育史中的科举制作一阐述，古为今用，以飨读者。
　　【关键词】 科举 民间传说 舞台戏剧演绎 教育史实 古代劳动人民的教育活动
　　
　　研究古代教育的历史，借古鉴今，是运用科学发展观研究当代教育的一个重要方面。中国是世界上文明发达最早的国家之一，有近五千年的有文字可考的历史，作为教育工作者，不但要对现代的教育进行研究，还要对历史上的教育进行研究；教育不但要讲政治性，还要讲人民性、教育性。古代教育史中，科举制度的产生、完善、兴盛到取消，延续了1300多年之久，当时也是教育评价的唯一手段。笔者从民间传说、舞台剧演绎、教育史实记载，以及劳动人民的教育活动进行阐述。
　　
　　一、民间传说中的科举
　　
　　隋朝587年，是古代中国科举制度的起源，唐朝是科举制度较完善的时候，宋朝是中国科举制度改革时期，然而到了明朝，古代的科举制度处于鼎盛时期，到清代末年（1905年）废科举而结束。这种制度对中国社会产生了极深刻的影响，经过了一场严重斗争，清末，最终取消这种制度。
　　由于当时的生产力发展水平低下，为了谋求生路，知识分子不仅要把终生的精力消磨于科场考试中，而且考试过程中还要受到种种折磨与侮辱。因为科举考试是封建统治者选拔人才的一种办法，也是笼络和麻痹知识分子的一种手段。除了少数人可以循着这条路爬上去外，对多数人来说只是一个终生追求而不可得的钓饵，后人称之为“结发入童，白首空归”。
　　“朝为田舍郎，暮登天子堂”，一旦状元及第，可谓是一步登天，不仅取得无上荣耀，而且完全变成另一类，当时人们称进士中举谓“登龙门”意思是说过了此门，“鱼”可变成“龙”，山川变色，天地为宽，亲戚朋友甚至妻子也都变了态度。因此老百姓口中传说上京科考的趣闻也很多。如传说中有一人上京赶考的途中，经过一座独木小桥，因小桥年久失修，走到桥中间，独木桥忽然断掉了，人掉入桥下的水中，浑身被水浸湿了，只好到山弯僻静处换衣服，不料，刚走到山弯僻静处，见一妇人，脚蹬在茅厕中小便，那人转身便跑，觉得这对于上京赶考的人来说是极不吉利的事情，可那妇人连忙叫住他说：“小弟、小弟，你为什么要跑？”赶考的人将经过如此一般说给妇人听。妇人笑说：小弟啊，你是脱了旧袍换新袍，踩断旧桥走新桥，出门碰见龙开口，你是状元包中的。传说此人以后果然中了头名状元。
　　相传清同治七年，浙江天台城东门中出一位武状元陈桂芬，后人都称他为陈状元，关于他的夺魁，民间流传着多种版本和不少轶闻趣事。
　　按照清代科举制，各省乡试中式的举人，次年入京会试，会试亦设有武科，于是年九月举行。各省武举人参加，考试的内容分外场内场。外场试马射、步射、技勇等，内场默写《武经》，但以外场为主，内场形同虚设。会试名额不定，视临时的外场合格情况而定。
　　据说陈桂芬外场的走马射箭，6箭都射中靶心，步射6箭，每箭均从同一孔中穿过，“百步穿杨”，全场喝彩。试弓时，须挽弓8至12力，每力10斤，他竟然开至18力，为全场之冠。他舞刀也很突出，120斤重的大刀，在胸前胸后花盘，刀风过处，落叶起舞。掇石，最重为300斤，相传举第一块石墩时，他轻轻举起，从容前行，英姿飒爽，北方人为之震惊，举第二块石墩，将要放到地面时，因力气不济，就垒在第一块石墩上，主考官见状，忙说：“不必两块一起举，这就好了！”经过文场默写《武经》后，陈桂芬以文武兼擅被赐予进士及第。但民间传说因为他送主考官一杆天台严岭出的“双抱子”竹根烟筒，而讹传他是暗藏铁钩掇石的“甩筒状元”，这是误信了嫉妒者的谣传。
　　以上民间传说是对科举的一种演绎，当然这仅是民间的传说而已。
　　
　　二、舞台上对科举的演绎
　　
　　中国的科举制度编成戏剧一直流传至今，总的思路是落难公子中状元，私定终身后花园，金榜题名大团圆。古装戏所描写的主线是科考，十年寒窗无人问，上京科考，历尽磨难，一旦状元高中，都以七省巡抚的身份，衣锦还乡，光宗耀祖，威风凛凛，锄奸扶善或破镜重圆，或被招为乘龙快婿，好不惬意，以此描写来满足观众的快慰心理。越剧《何文秀》描写的是生活在明代嘉靖年间的何文秀。他自幼读书识礼，17岁时，因被奸臣陷害，全家蒙难，他落魄飘零时遇相国小姐王兰英相助，两人相爱，私定婚姻。翌年上京赴试途中，路过浙江海宁，又受恶霸张堂所害，被诬告入狱，幸被救出。后来金榜题名，被任命为巡抚，而兰英却以为文秀屈死，便设灵牌祭奠3年。再说何文秀在海宁寻访到兰英下落，便化装成算命先生前去探询，深为兰英的至诚所感动，两人终于团聚，并将张堂正法。
　　当然，戏剧是通过艺术加工的，与史实有出入。
　　
　　三、教育史中的科举制度
　　
　　正式的科举考试有乡试、会试、殿试，但在正科前还有“童试”，这是参加科举考试的前提。
　　“童试”既是地方县、州、府学的入学考试，也是获取秀才资格的考试。清代有这样的规定，读书人凡是没有取得秀才身份之前统称为“童生”。
　　“乡试”规定三年一次，在子、卯、午、酉年八月举行，如遇大庆典亦有时特开恩科。乡试在省举行。考试内容以《论语》《孟子》《中庸》《五经》“四书”题用《朱熹集注》。乡试中式者为举人。
　　“会试”是各省乡试中式的举人，次年入京会试，即在丑、辰、未、戌年举行。会试的考试内容与乡试大致相同，举人会试及格称贡士。
　　“殿试”为科举考试最后阶段，会试中式的贡士参加殿试前亦需先复试，在保和殿举行。复试毕，举行名义上由皇帝亲自主持的殿试，考试内容为时务第一道。殿试钦定御批，分为三甲，一甲三名赐进士及第，依次称状元、榜眼、探花；二甲赐进士出身，第一名为传胪；三甲赐同进士出身。殿试中式的进士，一甲可直接授翰林院官职，二、三甲可考翰林院庶吉士，叫做“官选”。考中后入院读书，取得来年高爵资格，不中者另授其他官职。
　　
　　四、古代劳动人民的教育活动
　　
　　科举制度从形成到废除，都是在封建社会阶段，而封建地主阶级的教育目的是为了“养士”，即培养官吏，目的是巩固封建统治，因此，在封建社会里，封建地主阶级的文化占着统治地位，掌握着教育大权，剥夺了劳动人民受教育的权利。但是作为历史的主人的劳动人民，在创造文化上和在推动历史不断地前进上在默默地作奉献。例如，北魏时期的贾思勰，将自己积累的来自许多古书上的农业技术资料，加上询问老农所获得的丰富经验，以及自己的亲身实践，加以分析、整理、总结，写成农业科学巨著《齐民要术》。明末清初的科学家宋应星，把自己长期积累的生产技术等方面知识加以总结整理，编著了《天工开物》一书。以上两本著作与统治阶级学习的东西不相同。劳动人民原本就与“纨绔子弟”不同，封建地主阶级的“经生”教育是不同于劳动人民的教育活动的。
　　
　　参考文献：
　　［1］简明中国教育史.北京师范大学出版社，1987
　　［2］中国古代教育史.人民教育出版社，1986
　　［3］许尚枢.南国武状元陈桂芬
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